domingo, 22 de marzo de 2009

viernes, 13 de marzo de 2009

Maquillaje Sin Estética


Tortura el saber que ya no puede.
Tortura el poder que sospecha su ceguera.(*)


En medio de un desierto en crecimiento (Nietzsche),
de una época de disolución (Kierkegaard), se escucha
el grito de Caín y de todos los blasfemos: -¡No hay ley
ni juez!(*)




Qué es la estética. Aisthesis significa la sensibilidad, en el sentido de receptividad o capacidad de ser solicitado por impresiones sensoriales. En su sentido actual, cabría definir formalmente la estética como el estudio de las condiciones de la belleza o de la expresividad de la obra.

Si vamos a la aplicabilidad del uso estético, relacionando la obra de arte con las funciones sociales, nos daremos cuenta del gran vacío que vemos hoy en los planos de la cultura, lo sociológico, antropológico, político y lo económico.

No existe ni siquiera una experimentación fenomenológica que trate de describir el modo existencial del objeto estético, así como el sentido del proceso de creación y la relación perceptiva que se establece entre la obra y el usuario de ella.

Dónde quedan las ideas de Mijáil Lifshits, G. A. Nedoshivin, Yanko Ros, L. N. Stolovich, A. Yegorov, Christopher Caudwell, A. I. Búrov, Alfonso Sastre, Galvano della Volpe, Bertold Brecha, Nicolai Bujarin, Ernest Fischer, Henri Lefevbre, Georg Lukacs, Antonio Banfi, Lucien Goldmann, Karen Kosic, V. I. Lenin: León Tolstoi, espejo de la Revolución Rusa, La cultura proletaria y la herencia cultural de la humanidad, Tesis sobre la cultura proletaria, Cultura burguesa y cultura proletaria; Anatoli Lunacharsky, Pierre Macherey, Antonio Gramsci y su Crítica política y crítica artística o también El arte y la lucha por una nueva civilización; Roger Garaudy, José Carlos Mariátegui, Roberto Fernández Retamar: Vanguardia artística, subdesarrollo y revolución; René Depestre, El poder de la literatura en la sociedad socialista; León Trotsky y La política del partido en el arte, Fidel Castro, La libertad del arte y la revolución, sin olvidar a Ernesto Guevara con El socialismo, el hombre y el arte.

Particularmente nada de eso se discute. Nos encontramos frente a la salvación del vacío. Cuando ustedes ven hacia el abismo, el abismo también mira dentro de ti.

Se encuentran sin el mecanismo vital para una transformación. Para hacer de la arremetida del Leviatán un fenómeno “productivo” con la participación elocuente de todos.

En consecuencia, hacia dónde vamos. Véanlo ustedes mismos. Este es un proceso cuyo cumplimiento puede tomarse un “buen tiempo”. Ya notamos el rasgo peculiar de este “socialismo”: “trata de involucrar a una clase trabajadora alienada que asciende al poder”, pero al hacerlo, crea las condiciones para que puedan abolirse todas las clases sociales. Con los 894 mil millones de dólares, ya se ha creado e instalado en el país una clase social proletaria-burguesa que dirigirá los destinos de esta masa una vez que los medios de producción pertenezcan a la “comunidad” y sean controlados por “ella”, las clases al fin desaparecerán: Todas las clases anteriores que conquistaban la hegemonía trataban de asegurarse su posición existencial ya conquistada sometiendo a toda la sociedad a las condiciones de su modo de apropiación. Los proletarios solo pueden conquistar las fuerzas productivas sociales aboliendo su propio modo de apropiación en vigencia hasta el presente, aboliendo con ello todo el modo de apropiación vigente hasta la fecha. Los proletarios no tienen nada propio que consolidar. Solo tienen que destruir todo cuanto, hasta el presente, ha asegurado y garantizado la propiedad privada (Manifiesto del Partido Comunista).

De esta forma se pone en práctica una deslegitimada lectura ya superada, petrificada y cremada por el tiempo. Sus cenizas no tendrán la fuerza de voluntad para convertirse en un Ave Fénix. Por qué. Porque ya no existe el proletariado. Este mismo proceso acabó con los sindicatos, con los contratos colectivos, creó las empresas mixtas, impuso la figura del contrato para evitar que la clase obrera llegara al paraíso. Ese preludio ortodoxo del manifiesto comunista de crear una sociedad en la cual todos estarán en la misma relación con los medios de producción, como sus propietarios colectivos: es un simulacro.

Si la primera fase de la revolución anti-capitalista es conocida por Marx como socialismo, hoy vemos que esta tercera fase de aplicación en la instauración de un socialismo del siglo XXI en Venezuela, tiene una falla metodológica vital e histórica: la búsqueda de “igualdad de derechos” se acrecienta cada vez más. Los venezolanos estamos cada día más divididos y confusos.

Les recomendamos la lectura: Critica del Programa de Gotha, donde podrán leer que para evitar todos esos inconvenientes de igual rendimiento y, por consiguiente, a igual participación en el fondo social de consumo, unos siempre van a obtener de hecho más que otros, unos van a ser más ricos que otros; es por esto el derecho no tendría que ser igual, sino desigual.

Es así como el socialismo no es, entonces, una simple nivelación de individuos y de allí su transición al comunismo se convertirá en el holocausto que vivirán nuestra próximas generaciones.

Se posee una lectura muy superficial del cambio revolucionario. Es una forma subjetiva trillada de una época añorada que vive de un pasado en una memoria colectiva inconsciente y frustrada. Puede haber servido a una época o quizás a una década. Pero hoy, lo considero imposible cuando los mecanismos de una sociedad postindustrial ha creado los elementos claves para incorporarse en el alma de la condición humana, por ejemplo cuanto tardará una revolución socialista para cercenar de la mente de un militante que no debe usar un Calvin Klein, para transitar el cambio hacia el comunismo. Toda una vida, muchas generaciones, una eternidad. Por eso el proceso eleccionario indefinido de un solo candidato en el poder, no va a responder a esa pre-ocupación. Ya ni siquiera es una Utopía.

No siempre sostuvo Marx (autor que considero se le ha descuidado enormemente por sus partidarios) una visión tan vivamente instrumentalista del Estado en sus análisis más detallados de los conflictos de clase; pero al menos estuvo convencido de que su verdad, por así decirlo, se hallaba fuera de él y lo veía como una forma de alienación en sí mismo.

La Revolución Cubana fue un respetado intento. La venezolana… ?
Considero de acuerdo a mis lecturas que nos dirigimos (con crisis y todo) a la consolidación de un postcapitalismo avanzado que nos mostrará nuevas realidades, nuevas subjetividades, nuevas relaciones en público. Todas ellas vividas bajo el fascinante espectáculo del mundo como imagen. Nuestra verdadera estética.


Visión democrática.

Multiplicad las voces.

Lic. Alberto Borregales

(*) Escritor argentino. Claudio Martyniuk. Museo del Nihilista. La historia de un filósofo que se ahogó en el oscuro océano del sentido de la representación. (Edt. Prometeo. 2006) Pensamientos utilizados para colocarlos como epígrafes de esta reflexión.

Socialismo Y Falacia Referencial


En realidad, la degradación de la democracia crea seres
arrogantes que esconden una profunda debilidad.
Helena Béjar. El ámbito íntimo. Privacidad,
Individualismo y modernidad.



- Se cercenaron todas las estructuras sintácticas en el discurso gubernamental. Se percibe una enorme entropía en el lenguaje, en el mensaje, en la información, en el habla, en la norma, en las palabras gramaticales y en las palabras fonológicas, en la discernibilidad de los elementos de expresión. A veces sentimos una especie de redundancia y ruido, pero no, ni siquiera son esas categorías; no existe fonética articulatoria, las vocales se clasifican generalmente con arreglo a tres dimensiones articulatorias esenciales: la primera, el grado de abertura de la boca (cerradas / abiertas); la posición de la parte más alta de la lengua (anteriores / posteriores), y la posición de los labios (labializadas / no labializadas), nada de esas categorías existen. La voz y el tono son formas vacías y ausentes de contenido. Se siente únicamente una fuerza autoritaria que ansía insaciablemente, en una especie de distorsión vocal, el dominio eterno de las almas, de los seres, de la vida. Se desvanecieron los elementos básicos de las estructuras profundas y superficiales de la oración. La gramática formal y la gramática generativa busca incesantemente a un sujeto con verbo y predicado que logre transmitir un morfema coherente a sus interlocutores. Que pensarían Charles Hockett y N. Chomsky pilares fundacionales de los estudios más elementales de la ciencia lingüística.

- Desde la perspectiva semiótica un solo significante (es la imagen acústica, como parte integrante del signo para que exista la unidad lingüística, con la intención de transmitir un verdadero parlamento, diálogo, conversación, debate) transmite contenidos diferentes y relacionados entre sí y que, por tanto, lo que se llama mensaje, es, la mayoría de las veces, un texto cuyo contenido es un discurso a varios niveles. Este discurso se dirige a un referente. Un referente puede ser el objeto nombrado o designado por una expresión, cuando se usa el lenguaje para mencionar estados del mundo con sentido verdadero, veraz, apropiado; a su vez una expresión no designa solamente un objeto, sino que también transmite un sentido con contenido cultural. Este contenido cultural constituye el modo como piensa y habla una sociedad y determina el grado de unidades culturales ideológicas que forman parte de ella: su historia, sus tradiciones, su identidad cultural, sus costumbres, su manera de ser, su manera de pensar, sentir y difundir lo que siente y piensa.

- Ahora bien, este mensaje no existe, está ausente, íntimamente ligado a una contradicción hilvanada con la nada y el vacío. Se hace autoritario, impositivo, draconiano. Nos encontramos en esta postrera situación social venezolana en un mesianismo presidencial sujeto a una falacia referencial. A un aparato transmisor que decide transmitir una cadena de mentiras. En este sentido, siempre que se manifieste una posibilidad de mentir estamos ante una función semiótica. Función semiótica significa posibilidad de significar (y, por tanto, de comunicar) algo a lo que no corresponde un determinado estado real de hechos. Siempre que hay mentira, hay significación. Siempre que hay significación, se da la posibilidad de usarla para mentir. Es así como nos hallamos con una serie de mensajes sin contenido, imbuidos de falsa conciencia y de un gran resentimiento social.

- Qué emerge, en consecuencia, ante esta falacia referencial desprovista de unidad cultural ideológica, sentido, veracidad, referente. Una situación social de miedo. El miedo consigue mucho más todavía que la violencia, su más allegado aliado. Los rumores son más valiosos que los hechos. Lo indeterminado resulta más amenazante. Por esa razón se prefiere esconder el aparato del horror. Con la intimidación se amenaza desde el gobierno. Se cuenta con el miedo y la violencia con la sensación de crear y alcanzar visiones apocalípticas. Se quiere hacer creer que se es capaz de provocar el fin del mundo. Se debe mostrar que se posee una potencia ilimitada (ventajismo obsceno de los bienes públicos de los ciudadanos de la República) y que no se vacilará en desencadenarla en la guerra, aun cuando no haya acciones en curso. A este resultado de un uso extremo de la falacia referencial gubernamental, contribuyen especialmente aquellas fases que se han denominado como guerra de nervios. Este tipo de guerra busca y presupondrá siempre una suma de desmoronamientos singulares. El estado se queda vacío en sus “guías”. Sus funcionarios sucumben a la tentación y seducción de la tensión nihilista. Se da el pacto con la nada. Se instaura y nace así la tiranía dando paso a los dictadores o el dictador. Se impone el sinsentido, la desesperanza y el pesimismo. Las almas tristes hacen su aparición y el culto al neomesianismo se patentiza.

- No queremos cambios de opinión, deseamos transformaciones democráticas, no necesitamos un AMO eterno, deseamos una PAZ perpetua. Emmanuel Kant Al despotismo contrapone Kant el republicanismo. Despotismo y constitución republicana son dos formas contrapuestas de gobierno (formae regiminis) diferenciadas entre sí por el distinto modo de utilización del poder del Estado. Es por eso que mi estado conductual debe respetarse primero así mismo, para poder entender, comprender y respetar a los demás, a mi entorno social. No traicionaré mis lecturas que han enriquecido mi historia personal durante 40 años de los 51 que tengo de existencia. No me dejaré confundir y no me tendrá como un súbdito. No lucharé por mi esclavitud como si fuera mi emancipación. Lucho contra todas las formas de esclavitud que en este siglo XXI en cualquier sociedad del mundo haga su aparición. Lucharé contra todo aquello que me impida ser Yo mismo. Ecce homo o como llegar a ser lo que se es. Es un devenir permanente de cambios en mí ser a través del arte, la música, las lecturas, las experiencias sociales, la gobernabilidad, el servicio y la atención del público. Es por eso que el modo despótico de gobierno se caracteriza por la utilización particular del gobernante: gobierno bajo el cual el soberano trata al pueblo como si fuera su propiedad. (Kant: La paz perpetua). Se da, como lo estamos viendo, una separación inevitable, mezquina y penosa del poder ejecutivo y del legislativo. Los principios de libertad e igualdad, que fundamentan una constitución republicana o la participación general de sus ciudadanos de una Nación en las transformaciones vitales e históricas de nuestra sociedad, quedan escindidas, disminuidas, reducidas a los caprichos de un Yo mesiánico que reúne en su interioridad las formas más perniciosas del proyecto incompleto de la modernidad: vacío, despotismo, tiranía, fascismo, dictadura, pacto con la nada, tentáculos de poder, absolutismo, autocracia, abuso de poder, intolerancia, represión, castigo, control e incluso, la forma más deslegitimada del poder en pleno siglo XXI, feudalismo. (Anthony Giddens: Modernidad e identidad del yo. El yo y la sociedad en la época contemporánea).

- Es por eso que el método más eficaz de hacerse amigos fieles es felicitarles por sus fracasos. Esta es la cualidad del Amo en su permanencia.

- ¿Para qué servirá nuestro cuerpo sino para hacernos comprender lo que la palabra torturador significa? Abrid bien los ojos ante el panóptico instaurado subliminalmente sobre nuestros y vuestros cuerpos. También y más patente aún, sobre la de ellos.

- Siempre hay alguien por encima de uno: más allá del propio Dios se eleva la Nada.

- La cantidad de vacío acumulado por el Yo, conservado al mismo tiempo bajo un estatuto de individuo. ¡El milagro de no haber reventado bajo el peso de tanta inexistencia!

- Estamos ante una forma de poder que no puede ejercerse sin conocer el interior de las mentes de la gente, sin explorar sus almas. Sin hacerles revelar sus más recónditos secretos. Esto va a implicar un conocimiento de la conciencia y una habilidad para dirigirla. Ahora bien, nos encontramos con dos nociones elementales estudiadas por Freud en el Malestar de la Cultura y que se identifican en la modernidad, sobre todo en el cuerpo narcisista y yoista muy vinculadas al poder. El cuerpo histérico que utiliza sobre todo la represión: sustrae a la conciencia todas las representaciones sexuales; como medida de protección rompe la continuidad psicológica, y en sus “síncopes psíquicos” aparecen la inconciencia, el olvido, la indiferencia, que constituyen la aparente despreocupación del histérico; quiebra también la unidad del cuerpo para borrar de él todos los símbolos y todos los sustitutos de la sexualidad: así aparecen las anestesias y las parálisis histéricas; y el cuerpo paranoico que se caracteriza sobre todo por los mecanismos de proyección, introyección y es delirante, perseguido y perseguidor a la vez; reconoce en el corazón de los demás sus propios deseos y sus propios odios, ama lo que quiere destruir, se identifica con lo que odia. Este se justifica atribuyendo a los otros, mediante la proyección, sentimientos que llevan en sí su propia contradicción; distribuye en los demás los elementos de su ambivalencia y enmascara su angustia bajo las formas de su agresividad. (Léase M. Foucault: Enfermedad mental y personalidad. Paidós).

- Nos encontramos con el momento más operacional de la indiferencia, la más obscena, sicalíptica, derrochadora forma de ejercicio de poder: la política como espectáculo, show, alarde, exhibición. La indiferencia que presenciamos hacia el tiempo histórico, cualidad vital de toda instancia re-evolucionaria da fundamento a interpretar lo que vivimos hoy como la germinación de un narcisismo colectivo, síntoma social de la crisis generalizada de este capitalismo de estado burgués, incapaz de afrontar el futuro si no es en la desesperación. Dirá G. Lipovetsky en La era del vacío: De este modo el narcisismo realiza una extraña humanización ahondando en la fragmentación social: solución económica a la dispersión generalizada, el narcisismo, en una circularidad perfecta, adapta el Yo al mundo en el que nace. El amaestramiento social ya no se realiza por imposición disciplinaria ni tan sólo por sublimación, se efectúa por autoseducción. El narcisismo, nueva tecnología de control flexible y autogestionado, socializa desocializando, pone a los individuos de acuerdo con un proyecto social pulverizado, mientras glorifica el reino de la expansión del Ego puro.

- Vemos como el abuso de poder, el ventajismo del Estado utiliza los recursos vitales para el desarrollo de un pueblo en excesos de imágenes: publicidad, vallas, avisos, propaganda; el objetivo acelerar la realización de la personalización del Yo mesiánico. Es así como esa lógica de la personalización genera una indiferencia hacia los ídolos, hecha de un falso entusiasmo pasajero y de abandono instantáneo. F. Nietzsche lo recreará de la siguiente forma: ¡De tanto idolatrar, idolatrar, idolatrar; no vaya a ser que algún día esa estatua se caiga y os aplaste! (Nietzsche: El crepúsculo de los ídolos. Alianza Editorial)

- Con este personalismo mesiánico se abre la posibilidad de una era (ojalá que NO) de violencia total de la sociedad (de todas formas hemos interiorizado el espíritu democrático y la tolerancia, esa es nuestra gran fuerza y voluntad de fe) contra un capitalismo de Estado, una de cuyas consecuencias será una violencia no menos ilimitada del Estado sobre la sociedad, o sea el Terror como un modo moderno de gobierno por una violencia ejercida en masa, no sólo contra la oposición sino contra los partidarios del régimen. Vemos como esta fase del personalismo (10 años y 875 mil millones de dólares despilfarrados) “revolucionario” expira ante nuestros ojos. El personalismo contribuye desde ahora a eliminar la ideología de la lucha de clases. En los países occidentales desarrollados, la era revolucionaria ha concluido, la lucha de clases se ha institucionalizado, ya no es portadora de una discontinuidad histórica, los países revolucionarios son totalmente decadentes. Tienen que darse cuenta. Somos protagonistas de este gran declive. De este inmenso ocaso. “Revolución” pura del desempleo, inseguridad, atención y servicios públicos, salud, alimentación, producción, gerencia, visión y misión.

- La condición humana se identifica siempre con la libertad.



Multiplicad las voces.

Lic. Alberto Borregales

2do. Manifiesto Preventivo al Mundo Paralelo. Mass Media Democrático.

- La Tiranía se "horizontaliza".
- Se perpetúa la corrupción con los reelegibles. El mapa del gobierno es rojo-rojito. (Tened cuidado con la trampa).
- El tirano necesita la tristeza de las almas para triunfar, del mismo modo como las almas tristes necesitan un tirano para satisfacerse y propalar. Lo que de cualquier modo les une es el odio a la vida, el resentimiento contra la vida.
- La alternabilidad propone a los ciudadanos el amor a la libertad (Lease: Nietzsche y el cuidado de la libertad) más bien que la "esperanza" de las recompensas o incluso la seguridad de los bienes; pues es a los esclavos y no a los hombres libres a los que se les recompensa por su buena conducta. Qué han hecho en obras los que se pasean en los diferentes cargos que ocupan y han ocupado durante estos 800mil millones de dolares de gobierno.
- Han perfeccionado la demanda y la carencia. Valores del alma con sentido mezquino y excluyente. El Yo y el SuperYo ocupan la escena política en este decenio gubernamental. El Yo es lo que más sólidamente se opone a la verdad del Ser. En consecuencia, este sujeto yo-(ego)-ista, poco a poco se modela y se vive a voluntad de sus "sueños" y de su maquiavélica fantasía (nada que ver con El Príncipe), se disimula a él mismo y a los otros. Se ha convertido en un ser mesiánico. Ha sustituido a Dios para colocarse en el lugar de Él.
- El capitalismo de Estado es el más inhumano porque sus funcionarios al no prestar el servicio que se merecen las comunidades, la ciudad, el país (seguridad, atención al público, bienestar), se hacen más salvajes en su obrar. La ineptitud y la ineficiencia es premiada por el AMO. Estamos verdaderamente frente a las esenciales prácticas de un capitalismo salvaje. Terrorismo de Estado y violencia psíquica.
- Para J. Lacan (psicoanalista francés) manifiesta lo que es carencia y demanda en el individuo que se coloca como valor y centro del universo a partir de su Ego: En efecto, el sujeto (mesiánico-político) impone siempre al otro, en los varios modos de relación, una forma imaginaria de él mismo que lleva los sellos sobre impresos de las experiencias de impotencia en que esta forma se ha modelado y que es su yo.
Estamos viviendo, penosamente, una spaltung del sujeto mesiánico y debemos estar blindados con nuestros deseos para no ser arrastrados por este resquebrajamiento; por este hacerse añicos día tras día: él y sus subditos. Y es que confunden liderazgo eternizante con Amo. Ellos en el fondo lo que demandan es a un AMO.
- Salvemos, por lo menos, los manuscritos de 1844 de Carlos Marx, donde se esbozan los lineamientos fundacionales de la alienación del hombre. De la degradación del sujeto a objeto.
Entre el ser y el (no) ser no está la diferencia ni la problematización del hombre; en este caso mesíanico nos encontramos con una ecuación sencilla: El hombre mediocre. (J.I.)
- Os digo, el deseo no es carencia; el deseo es un arma de la resistencia del hombre activo para enfrentar al espíritu de la pesadez; vaya esta pesadez que podremos rechazar(NO)s todos en voluntad de PODER.
Saludos.-
AB
PD: Les adjunto una lectura (libro) clave que está siendo tergiversada puerilmente por este gobierno.
El desierto crece, cuidado de aquel que lleve en sí desiertos.!
Multiplicad las voces.

La Charanga De Alberto Borregales

La Charanga de Alberto Borregales se inscribe en una propuesta género-musical que data de comienzos de Siglo XX. La Charanga, nombre que se le atribuye a la orquesta que difunde la Danza, el Danzón y el Danzonete, y por supuesto se estructura musical ya madura e inmortal como lo es el Chachachá; género musical cubano creado por Enrique Jorrín, célebre músico cubano, hoy ya fallecido.
La presente Charanga se nutre con aquellos elementos rítmicos y musicales que interpretaban Orquestas en Cuba, como por ejemplo: Antonio Arcaño y sus Maravillas, Orquesta Aragón, Charanga Típica Nacional de Conciertos, Cheo Belén Puig, Orquesta Ritmo Oriental, Charanga Original de Manzanillo; como orquestas enclavadas como Resistencia Cultural en la costa Este y Oeste de los EEUU; Gonzalo Fernández, J. Pacheco, Típica “73, Orquesta Broadway, Charanga América, Repicao, Jóvenes del Barrio de J. Almendra, etc...
De esta manera se conjugan un ideario musical, rítmico, social, cultural e incluso político sobre aquellas bases que nos identifican con nuestra realidades artísticas en el marco de El Caribe.
La presente Orquesta tiene dos instancias de productividad: la primera es la presentada por el Lic. Alberto Borregales, músico de trayectoria en el ambiente musical caribeño, Ha participado en agrupaciones como Adrenalina Caribe, Sabor Latino, Charanga de Joe Ruiz, Los Nerviosos, Yarikanda, Leo Pacheco y Tito Madrigal, La Banda y su Salsa Joven, Autana. Borregales es investigador de los planos situacionales del Caribe, filosofía y literatura, luchador social. La segunda instancia está determinada por Alcides Zambrano, director musical de la Charanga Melao que se suma a Alberto Borregales para proponer una gama musical de las sonoridades antillanas.
Qué deseamos? Desarrollar una idea práctica que ponga sencillamente a festejar al bailador, al melómano, al disfrute del acto creativo con conocimiento y versatilidad rítmico musical.
Presentaremos un repertorio clásico e ideas novedosas a las exigencias del planteamiento que les estamos ofreciendo. El sonido recreará espacios del alma de una época pasada y por supuesto de una época por venir o ya en conformación.
Los integrantes son músicos del Estado Vargas y músicos de la capital en un plan integrador como aporte a los nuevos manifiestos y planteamientos sociales y culturales del mundo actual.
Esta agrupación incluye Conferencias sobre temas del Caribe, Chjarlas ilustradas y documentadas, clínicas rítmicas, asesorías amónicas y melódicas sobre la temática y literatura musical de las Antillas.
Su conformación es la siguiente:
· Flauta
· Violín
· Violín
· Piano
· Bajo
· Voz
· Coro
· Tumbadoras
· Guiro, Campana y Bongó
· Timbal o Paila Criolla
· Atrilero
· Vibráfono.

La Orquesta se adapta a cualquier tipo de baile. Lo expuesto es sencillamente uno de sus estilos.
Para cualquier información y contratación: 04164254470 / 04125551429 /04241975220. Caracas-Venezuela

domingo, 8 de marzo de 2009

sábado, 7 de marzo de 2009